В Центральный Комитет Коммунистической партии большевиков
от граждан и гражданок общины Раздольная в целом
Михайловского сель/совета Гиганского района

Заявление

Настоящим просим ЦК ВКП(б), как высший орган власти, обратить внимание на поданные нами заявления от 10000 населения Молоканских объединенных общин, которые поданы еще в 1929 и 30 и 31 годах. Просьба наша не удовлетворяется, и поэтому мы убедительно просим пересмотреть наши заявления в сторону нашей просьбы, так как мы думаем, что по всем историческим событиям вам известны религиозные убеждения наших предков. Подвергаемые жестокой пытке и всевозможным издевательствам, они были пропускаемы на зубчатые колеса и перепиливаемы деревянными пилами, они оставались тверды в своих убеждениях, сохранили веру в живого Бога и не поклонялись делу рук человеческих.
И в настоящее время мы - последователи и потомки их, - идя по стопам наших предков, имея веру в Живого Бога и ученье Христа, мы не можем присоединиться к обществу безбожников и вместе с ними строить социализм, противоречащий нашему убеждению. Так как мы не можем принимать в пищу то, чего запрещено священным писанием - свиное мясо и т.п., и не можем терпеть то, что наших детей в школах воспитывают и учат безбожеству, а религию всесторонне притесняют всякими способами. А именно с 1925 года местная власть потребовала от нас: «Дайте нам списки ваших попов». Мы отвечали: «У нас попов нету». Но под угрозой того, что «если вы не представите для регистрации ваших молельщиков, то ваш молитвенный дом будет закрыт» и под всеми такими давлениями и притеснениями, местная власть заставила нас делать все, что нам не нужно и никогда у нас не было. После всего этого стали этих регистрированных людей лишать права голоса и приписывать их к числу злостных агитаторов против советской власти, а в 1929 и 30 году стали сажать в тюрьмы и высылать, а имущество конфисковывать.

Иван Г. Попов. Село Ново-Ивановка, Ганжинской губ.
(Заимствовано из журнала «Вестник Духовных Христиан-Молокан»)

События, о которых я хочу рассказать, относятся к 1903 году. В это время, православные миссионеры старались вернуть Духовных Христиан - Молокан в лоно Православной Церкви

Эдуард Львович Нитобург.
(«США — ЭПИ», № 10, М., 1997)

В 1898 г. особым распоряжением царя (под давлением российской и зарубежной общественности) был разрешен выезд за границу приверженцев секты духоборов. При этом также запрещалось возвращение обратно, а нарушителям грозила "высылка в отдаленные места". На рубеже XIX—XX вв. несколько тысяч духоборов из Закавказья переселились в Канаду и вскоре там, а затем в Калифорнии побывали посланцы закавказских молокан с целью разузнать о качестве земли и условиях ее приобретения в Северной Америке.

"Сообщение Политуправления Наркомата морского флота СССР в ЦК ВКП(б) о подарках для Красной Армии от русских эмигрантов

5октября 1941 г.

СЕКРЕТАРЮ ЦК ВКП(б) тов. МАЛЕНКОВУ Г.М.

Во Владивосток на пароходе "Минск" прибыло 10 т (18 мест) подарков для Красной Армии, собранных русскими эмигрантами, преимущественно сектантами молокане (Сан-Франциско). Среди подарков - мужская и женская одежда, обувь, медикаменты и хирургические инструменты.
Капитан и помполит сообщили о следующем: в момент погрузки этих подарков к судну подъехала машина, из которой вышел русский священник в полном церковном облачении. Он перекрестил крестом развевающийся на корме парохода советский флаг. После этого подарки стали сгружать с машины и укладывать на пароход.
Капитан и помполит сообщают, что среди сектантов молокан сильно активизировалось движение солидарности с Советским Союзом, что в частности, находит своё выражение в организованных сборах средств для подарков Красной Армии, которые с большой активностью проводят сами руководители религиозных общин.
Получили одновременно сообщение, что на других судах, идущих из загранпортов, также отправлены подарки для Красной Армии.

Начальник Политуправления
Наркомморфлота СССР БЕЛАХОВ"

Место хранения документа - РГАСПИ.
Доступная для широкой публики печатная публикация - Известия ЦК КПСС. 1990. № 12. С.209-210.

Николай Семенович Кастрюлин

Я не очень разбираюсь в тонкостях различных направлений молоканского движения, и вообще раскольничества в России. Да у меня и нет необходимости в этом разбираться. Занимаясь выяснением своего происхождения, я ознакомился с различными материалами по истории молоканского движения. Основываясь на своём жизненном опыте и истории моего родного молоканского села Алты-Агач в Азербайджане, у меня сложился определённый взгляд на проблему молоканских переселенцев в Закавказье.

А. Болотин. Г. Тифлис. (Из журнала «Духовный христианин» №3 1910г.)

В 1847 году в Закавказье в селении Борисы был съезд духовных христиан, до 200 человек, для того-то, чтоб здесь нам духовным христианам среди разноплемённого азиатского народа не затерять свою веру и русскую нацию, и на соборе было предложено, кто первый и когда поселился в Закавказье?

Статья Я. Абрамова из журнала „Живописная Россия» 1905 года №№ 23 и 24.
(Перепечатано из журнала «Вестник ДХМ» - январь 1935г.)

В статье кратко говорится об этническом и конфессиональном составе сибирского казачьего войска на рубеже XIX-XX веков. Особенно отмечено молоканство.

О переселении молокан в США.


Наши деды и отцы, живя в Закавказьи, после высылки их из внутренних Губерний: Тамбовской, Саратовской и Воронежской, и по распоряжению наместника Кавказа поселившихся при границах Турции и Персии, в губерниях: Эриванской, Тифлисской, Елизаветпольской и Бакинской. Они сжились с туземным населением, стали вести свое образцовое сельское хозяйство среди дикаго туземнаго населения и обогрели свои насиженные хижины и немного залечили свои раны.

Но вот гром прокатился, когда в 1879 г. была объявлена всеобщая воинская повинность, и пища была из общаго котла для всех солдат, которая готовилась из запрещенных законом Б

К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИИ МОЛОКАНСТВА.

Молоканство, как религиозное течение и как общество с весьма отличной от остальной массы русского народа бытовой стороной, несмотря на его вековое, официальное и гораздо большее фактическое существование, к сожалению, очень мало освещено в нашей литературе. В результате чего, весьма часто приходится сталкиваться с полной неосведомленностью в этом вопросе не только заурядного обывателя, но и такого, который, казалось бы, в силу своего общественного и общеобразовательного положения не должен быть профаном в этом вопросе.

Удивительный, интересный быт, а также весьма ценное, совершенно новое, выросшее среди простого полуграмотного народа, духовное понимание заслуживает, поистине, исключительное внимание всякого, хотя бы мало-мальски интересующегося религиозно-философскими вопросами.

Ведь надо же было простому, забитому русскому мужику пу