Глава ХV из 1-й части учебника Н.М. Анфимова
“Изложение Догматов и Молитвенник Общины Духовных Христиан Молокан” .

XV. О кресте и знамении.


"Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия". (1 Коринф. 1,18).

Основываясь на Священном Писании, мы под крестом разумеем страдания Христовы и поругание его от грешников , ибо Господу благоугодно было, "чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него , Кровию креста Его, и земное и небесное" ; "и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" . Отсюда ясно, что примирение Бога с человеком совершилось не чрез посредство буквального креста, о котором апостолы пишут, что это было "древо" , а духовным, которым мир для нас распят, и мы для мира , и кровью этого креста мы примиряемся с Богом . Посему мы благовествуем о сем, "чтобы не упразднить креста Христова" .


§ 58. О Кресте Христовом.


"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят, и я для мира".(Галат. 6,14).

Священное Писание ясно учит о кресте Христовом , и о кресте каждого человека, о котором Христос говорит каждому верующему: "возьми крест свой" . Кровию креста Иисусова совершилось примирение Бога с человеками , и каковой крест мы носим . Подобно тому, как Христос "смирил Себя", быв послушным даже до смерти, и смерти крестной , то и мы должны быть "соединены с ним подобием смерти Его... зная то, что ветхий наш человек распят с Ним для мира , умервщлением земных членов , "чтобы упразднено было тело греховное , дабы нам "сораспяться Христу" , "если только с ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" , "взирая на начальника и совершителя веры Иисуса Христа, Который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную Бога .
Подобно тому, как израильтяне, взглядывая на медного змея, оставались живы , так и каждый, взирая на Христа , как предначертанного пред нашими глазами – остается жив . Но так как "обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою Спасителем всех ,– то и мы исцеляемся не видимыми предметами, на которые взираем, но ранами Иисуса Христа , взирая на Него духом и нося язвы Его на теле своем .
Медного же буквального змея, когда израильтяне стали кадить ему, царь Езекия истребил его , хотя он был даден израильтянам во знамение спасения .


§ 59. О кресте каждого человека.


"Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною". (Матф. 16, 24).

Так как Христос пострадал за нас и оставил пример нам, дабы мы шли по следам Его , то мы должны, подобно Ему , взять крест свой и идти за Ним , чтобы сораспяться Христу , ибо нам дано не только веровать в Него, но и страдать за Него , потому что страдающий плотью перестает грешить . Умервщляя духом члены свои , мы распинаем плоть свою, чтобы нам быть мертвыми для греха , ибо только те Христовы, которые распяли плоть свою со страстями и похотями , нося на себе Его поругание или язвы .
Подобно тому, как израильтяне как знак носили видимое обрезание , то мы в новом завете носим обрезание сердечное , внутреннее , обрезание Христово, нерукотворенное, то есть, совлечение греховной плоти , чтобы упразднено было тело греховное и нам не быть уже рабами греху . Посему ап. Павел пишет: "за что же гонять меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы" .


§ 60. О знамении верующих.


"И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники,– и покой его будет слава... И поднимет знамя язычникам и соберет изгнанников Израиля, и разсеянных Иудеев созовет от четырех концов земли". (Ис. 11, 10-12).

Первое буквальное знамение для народа израильского было кровь агнца на дверях дома; кровь эта охраняла их от губителя . Посему о сей пасхе законной Господь повелел им: "да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господен был в устах твоих ; "и да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих .
Несмотря на то, что Премудрый Соломон истолковал эти знамение и знаки духовно, говоря: "милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего... навяжи их навсегда на сердце твоё, обвяжи ими шею твою... навяжи их на персты твои ,– иудеи поняли эти слова буквально, став носить на себе видимые знаки , устраняя заповедь Божию преданием . Исходя из этого, мы не имеем никаких буквальных знамений и знаков, признавая кровь новозаветного Агнца духовно , и ею помазуя двери сердца нашего , и вместо видимых знаков на теле, подобно евреям , мы носим в себе образ Божий , который изображается в нас , дабы в нас были те же чувствования, какие во Христе , ибо Сам Господь знаменует нас светом лица Своего .
О сем ещё царь Давид просил Господа, что "даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины" , и тогда в пришествие Христа говорит Церковь, что "знамя его надо мною – любовь" . Посему Христос говорит ученикам Своим: "заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" . Таким образом, как по знаменам узнают принадлежность войска , так и по любви будут узнавать воинов Христовых .