Здравствуй, мой юный друг!
Приветствую тебя любовью Господа нашего Иисуса Христа. Благодать, мир и милость Его да пребудут с тобою.
Надеюсь ты с нетерпением ждешь начала нашего с тобой занятия по изучению Священного писания. Если ты помнишь, на предыдущем занятии мы с тобой сделали краткий обзор Ветхого Завета, к которому еще не раз будем возвращаться, чтобы извлекать уроки для себя. Ведь в Ветхом Завете столько много поучительных историй о преданных Богу людях, их прекрасных поступках и самоотверженных подвигах во славу Господа, в защиту Его заповедей и повелений. Мы с тобой узнаем, почему Ветхий Завет называют путеводителем Нового Завета, какие обещания Бог дал людям, и какие пророчества были об Иисусе Христе.
А сегодня, как я и обещала, наше занятие будет посвящено Новому Завету для того, чтобы тебе легче было решить вопрос: «С чего начать изучение Священного писания?».
Новый Завет еще называют «Евангелие». Слово «Евангелие» греческое, и означает оно «Радостная весть» или «Благая весть». Новый Завет состоит из 27-ми книг, каждая из которых дает сведения о жизни и учении И. Христа, Его величии и красоте.
Начинается Новый Завет с Евангелия от Матфея. Матфей, бывший сборщик налогов, стал учеником Иисуса Христа в самом начале Его деятельности, и поэтому был очевидцем большинства событий, которые описывает. Вначале он рассказывает о родословной И. Христа, кстати сказать, что другие евангелисты этого не делают. Поэтому прочти родословную Христа повнимательней, в дальнейшем эти знания тебе могут пригодиться. Далее Матфей повествует о рождении И. Христа от Марии, о Его крещении в Иордане, искушениях, которые Он претерпел от дьявола в пустыне, и о том, как Иисус проповедовал о Царстве Божьем. Обращение к Богу и вера в Него являются условиями для наследования Царства Божия. Чтобы ученики поняли Его мысль, истину, Иисус в разговоре с ними использовал притчи, рассказы, загадки.
В своем благовестии о Христе Матфей считает главным показать, что Иисус выполнил все обещания, данные Богом людям в Ветхом Завете. Поэтому он уже в первом предложении благовествования представляет Иисуса как потомка царя Давида и Авраама. Чтобы объяснить все происходящее с Иисусом на земле, Матфей цитирует различные пророчества и места Ветхого Завета. Иисус стал спасителем иудеев (гл.1, ст. 21), язычников (всех не иудеев называют язычниками, гл. 4, ст. 13-16) и, в конце концов, Спасителем всего мира (гл. 28, ст19). Он призывал людей в Царство Божие, а как попасть в него указал в Нагорной проповеди в главах 5-6-7. Человеческие ценности и счастье этого мира – ничто в сравнении с величием Бога и Божьего Царства. В Евангелии от Матфея 28 глав.
Вторым автором Нового Завета является Марк Иоанн. Марк был одним из спутников апостола Павла. Марк поселился в Риме, где помогал апостолу Петру как писец. Вероятно, он был свидетелем и очевидцем всего того, о чем пишет. Марк больше описывает то, что Иисус делал, а не что говорил. При всей краткости своей книги, Марк уделяет довольно много места описанию событий недели перед казнью Христа. Он начинает с того момента, когда Христос стал открыто совершать свое служение и говорить народу о Царстве Божьем. Затем Марк приводит несколько прямых и определенных предсказаний Иисуса о Своей смерти (8:31, 9:31, 10:33-35), и описывает путь Иисуса на крест ради искупления грехов всего мира.
Марк представляет Иисуса как служителя Бога, пришедшего на землю, чтобы выполнить волю Отца. Чудеса, которые совершает Иисус, Его победы над нечистыми духами и Его сила говорят о том, что Он не просто служитель Бога, но Божий Сын (15:39). Христос воскрес и, если мы будем верить всему, что Он совершил, мы сможем с уверенностью ожидать Его возвращения. В Евангелии от Марка 16 глав.
Третья книга Нового Завета – Евангелие от Луки. Лука – врач по профессии, был спутником апостола Павла. Это описание жизни Иисуса Христа он адресует образованному греку Феофилу в доказательство того, что Иисус действительно жил, и чтобы определить Его место в истории.
Лука поэтому описывает все события очень тщательно и всегда точно указывает время происходящего. Он начинает повествование тем, что принято называть «рождением от девы Марии». Многие из подробностей, которые приводит Лука, не встречаются больше нигде в Евангелиях. Он рассказывает о событиях, происходивших в Галилее, а потом следует подробное описание путешествия в Иерусалим. Иисус умер и воскрес, и Лука заканчивает тем, что ученики с волнением и радостью ожидают того, что Он обещал дать им после возвращения к Богу.
Лука говорит о Христе как о совершенном Богочеловеке, родословная Которого восходит еще к Аврааму (3:23-38). Иисус является величайшей личностью в истории, и Лука говорит о Нем, подтверждая историческими событиями. Величие Иисуса заключено в Его учении и делах, но самым важным событием является Его воскресение из мертвых. В Евангелии от Луки 24 главы.
Автором четвертой книги Нового Завета является ученик Иисуса Христа – Иоанн. Это Евангелие или «Радостная весть», было написано Иоанном много лет спустя после смерти и воскресения Иисуса Христа. Иоанн хочет, чтобы читатели поверили в Иисуса и благодаря своей вере в Него получили новую жизнь (20:31). Книга начинается необычно. Иоанн представляет Иисуса как вечно существовавшего. Иисус не только величайший из людей. Он обладает природой Бога. В описании знамений и чудес Иоанн приводит много фактов, о которых не говорят другие евангелисты. То, что Иисус говорил ученикам незадолго до своей казни, можно найти только у Иоанна в главах 14-17. Это говорит о его любви к Иисусу и непоколебимой вере в Него. Иоанн подробно описывает события, происшедшие после смерти и воскресения Иисуса Христа. Это Евангелие, более чем другие, подчеркивает в Иисусе Его Божественную природу. В Евангелии от Иоанна 21 глава.
Итак, если Матфей убедительно говорит о том, что Иисус – это Мессия, Которого ожидают евреи, Марк представляет Его не только как слугу Бога, но и как Божьего Сына; Лука говорит о Христе как о совершенном Богочеловеке, то Иоанн представляет Его образно как свет, истину, любовь, доброго пастыря, дверь, воскресение и жизнь, чистую веру, истинный хлеб и т.д. В главах 14-17 прекрасно показана глубокая любовь Иисуса к нам и то, какой мир получают верующие в Него. Иоанн убедительно объясняет, для чего Иисус пришел к нам людям. А все это из любви к тебе и ко мне!

Деяния Апостолов. Эта вторая книга Апостола Луки является продолжением его повествования в Евангелии о возникновении христианства. В «Деяниях» Дух Святой продолжает земное служение вознесшегося Господа Иисуса, наставляя последователей Его на всякую истину и распространяя царство Божие на земле. Как в Евангелиях Сын Божий являл и прославлял Отца, так в книге Деяний Дух Святой являет и прославляет Сына. Дух Святой упоминается здесь свыше 70 раз; Его веяние, могущество и работа чувствуются с начала и до конца книги.
Назначение обеих книг апостола Луки – изобразить победоносное продвижение благовестия о Христе из Иерусалима через Антиохию в столицу древнего мира – Рим. В Евангелии описано, как настроенный фарисеями Израиль отверг Христа; в «Деяниях» читаем о том, как во исполнение древних пророчеств, некоторое число иудеев в Иерусалиме вняло призыву ап. Петра в день Пятидесятницы и составило на камне веры этого Апостола, первую христианскую церковь, основой которой был, есть и будет отвергнутый строителями краеугольный камень – Господь Иисус Христос. Через того же Петра Господь вскоре открыл вход в Свою Вселенскую Церковь и язычникам (Деян. 10), а из среды гонителей христианства воздвиг, в лице Савла Тасянина, ревностного Апостола язычников. Деятельности Савла (Павла) посвящена вся вторая часть книги: главы 13-28, тогда как в предыдущих главах в центре событий ап. Петр. Вторая часть книги, очевидно, составлена из путевых заметок ап. Луки, сопровождавшего Павла в его миссионерском путешествии, так как рассказ ведется уже не в третьем лице, но в первом: «мы…».
Книга Апостольских Деяний не дает нам полной истории деяний даже первоверховных Апостолов, чтобы не остановить нашего внимания на людях; её цель – показать, как Господь созидал Свою Церковь из маленьких, независимых одна от другой, общин из иудеев и язычников, и как росли и крепли они, водимые Духом Святым, под главенством Христа Спасителя и опекой Его ревностных учеников.
Следующими после книги «Деяния Апостолов» являются соборные апостольские послания. Всего их семь – это: послание ап. Иакова, два послания ап. Петра, три – Иоанна и одно Иуды. Они имеют общий характер обращения ко всей Вселенской Церкви, подобно посланию апостольского собора в Иерусалиме ко всем христианам (Деян. 15:23-29).
Послание ап. Иакова. Автором этого послания древнейшие церковные историки признают одного из братьев Господних, - того, который вместе с ап. Петром и ап. Иоанном после Пятидесятницы был во главе Иерусалимской общины (Гал. 2:9). По времени составления его послание считается первым из дошедших до нас апостольских посланий и относится приблизительно к 50г. по Рождеству Христову – то, что сообщают историки о жизни ап. Иакова, о его пламенном служении Евангелию, находит полное отражение а его словах к Церкви Христовой из представителей 12-ти колен Израиля – «в разъяснении», т.е. вне Иерусалима и по другим странам. По преданию, Иаков кончил жизнь мученичеством, побитый камнями, как Стефан.
Цель послания – призыв к живому выявлению веры в жизни. Апостол указывает на необходимость стремления к нравственному совершенству и говорит, что бездейственная мертвая вера не может ждать помощи свыше в житейских невзгодах, бессильна претворить каменное человеческое сердце в любящее Бога и братьев, бессильна победить собственные греховные навыки – например, обуздать язык (3.3-12). Истинно верующий человек виден людям из его поступков. Спасающая вера выражается в любви, иначе она не имеет цены в очах Божиих; также выражалась в делах послушания и любви вера ветхозаветных патриархов: Араам возложил на жертвенник сына своего, и это вменилось ему в праведность.
Чем ближе церковная жизнь к сухому догматическому правоверию, при холодно отношении её членов друг к другу, тем ей необходимее вспоминать и выполнять завещание ап. Иакова.
Высказывание некоторыми предположение, что ап. Иаков оспаривает учение об оправдании верою, не основательно хотя бы по одному тому, что его послание относится к периоду Церкви, когда противоречие между законом и благодать еще не выступало.
Первое и второе соборные послания ап. Петра. Если авторство второго послания некоторыми богословами подвергается сомнению, то автором первого единодушно признается тот ученик Господа, который первый исповедал Его Сыном Божьим и был одним из первых камней Его Церкви, возникшей в день Пятидесятницы на краеугольном основании Христа (Ефес. 2:20), Время и место составления этих посланий неизвестны, как неизвестна дальнейшая деятельность апостола Петра после того, как начиная с 13-ой главы Деяний, на первый план выступает личность ап. Павла. Встречаем ещё Петра в Антиохии (Гал. 1:11-14) и на апостольском соборе в Иерусалиме (Деян.15). По свидетельству священников Церкви 2-го века, Петр принял мученическую кончину в Риме, - следовательно, был там в конце своего жизненного пути; но предание о его долголетнем там епископстве является лишь в 4 веке. Из первого послания можно предположить, что апостол писал его в Риме, который иносказательно называет Вавилоном (5:13), этим нарицательным именем всякого безбожного мирового города. В послании сказывается знакомая нам по Евангелиям пылкая натура Петра, но очищенная и смягченная воздействием Святого Духа. Петр – Апостол живой надежды в то страшное время гонений от язычников и от иудеев. Своим посланием Апостол хочет укрепить веру своих собратьев из 12-ти колен Израиля в малоазиатских церквах, страдавших, к тому же, от внутреннецерковныхъ расхождений, производимых лжеучителями.
Второе послание ап. Петра относится, судя по 1:14, к концу его жизни и является как бы его завещанием. Апостол предостерегает верующих от лжеучителей, которые будут уловлять новообращенных в плотские похоти приманкой свободы и безнаказанности, а в наглости своей будут отрицать искупившего их Господа и Его второе пришествие, ибо они не разумеют долготерпения Господня. Христиан должны своею безукоризненною жизнью опровергать несправедливые обвинения в неповиновении властям (3:16) и должны встретить пришествие Господне достойными своего высокого звания, не оскверненными от мира.
Все послание проникнуто надеждой на близкое возвращение Искупителя во славе и ожиданием нового мироздания по слову Его.
Первое, второе и третье послание апостола Иоанна Богослова
По свидетельству древнейшей Церкви и по самому содержанию посланий, отражающих светлую личность любимого и любящего ученика Господня, автором этих посланий является Апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Если в Евангелии Апостол выдвигает Богочеловечество Христа, то в первом послании он объясняет сущность христианства: оно есть общение с Богом Отцом через Сына в Духе Святом и хранение себя от осквернения грехом. Послание дополняет Евангелие отечески нежными наставлениями верующим относительно того, как распознавать вкравшихся в Церковь носителей антихристианского духа, и как самим хранить себя от греха, пребывая в любви Божьей и любя брата своего. Апостол особенно подчеркивает важность братолюбия: оно доказывает, что человек действительно возрожден и усыновлен Богу, Который есть Любовь (4,8).
Второе послание Апостола предостерегает верующих от «многих обольстителей и антихристов, уже пришедших в мир», и вменяет в обязанность держаться истины, открытой в Слове Божием, и ходить в свете заповедей Христовых.
Третье послание более личное, чем первые два, также относится к Церкви в ее целом, где уже при Апостоле зарождается зло самовозвышения одних старейшин (пресвитеров) над другими и обозначается разделение верующих на духовенство и мирян.
Если второе послание Иоанна Богослова указывает на то, каков должен быть образ жизни христианина в дни упадка Церкви, то третье говорит о личной ответственности каждого, как члена местной церкви.

Страница 1 из 2 | Следующая страница