С.К. Жабин. К Духовному Свету. Краткий курс Закона Божия для духовных христиан (постоянных молокан). Издание пятое. Под редакцией Н.М. Анфимова. Тифлис, 1912 г.

«Бог, многократно и многообразно говорившей издревле отцам в пророках» (Евр. 1:1), «умножал видения и чрез пророков употреблял притчи» (Ос. 12:10).

Цель настоящего приложения — дать нашему молодому поколению, возможность в Священном Писании «познать мудрость и наставление, понять изречения разума... чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их» (Притч. 1:2-6). Все это будет иметь возможность достигнуть «только тот, кто посвящает свою душу размышлению о законе Всевышнего, будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах; он будет замечать сказания мужей именитых и углубляться в тонкие обороты притчей; будет исследовать сокровенный смысл изречений и заниматься загадками притчей», и тогда «он покажет мудрость своего учения и будет хвалиться законом завета Господня» (Сирах. 39:1-3,10).
Слог книг Священного Писания, при своей кажущейся простоте, в высшей степени иносказателен, в особенности язык писателей ветхого завета. Начертатели книг Священного Писания для более точного уяснения смысла прорекаемого выражались образами и подобиями, которые представляла роскошная природа Палестины и его благоговейное воображение. Писания Моисея, Давида, Соломона, Сираха, Исайя и т.д. украшены богатейшими цветами красноречия, изящными метафорами и оборотами речей.
Но что бы хорошо понимать свойства и красоты Писания — надобно живо и по возможности верно, представить себе страну, в которой процветали Богодухновенные писатели; знать местность, нравы, природу и обычаи ее обитателей, равно как и особенности еврейского языка.
Все иносказательные обороты Священного Писания можно разделить на следующее:
1) Метафора – оборот выражения, в котором два разнородных предмета, по взаимному сходству в том, или другом отношении, сближаются между собою так, что составляют одно целое понятие. Например: «не обуздываешь своего языка» (Иаков. 1:26); «родиться свыше» (Иоан. 3:3); «упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью» (Второз. 32:42).
2) Притча — изложение нравственного, или духовного учения под каким либо образом или подобием. Напр. — притча о «сеятеле» (Матф. 13:2-23); «о блудном сыне» (Лук. 15:11-32); «о десяти девах» (Матф. 25:1-13) и т. п.
3) Аллегория — непрерывная метафора. Такова, например, речь Спасителя «о добром пастыре» (Иоан. 10:1-16; Матф. 10:16).
4) Метонимия — переносное выражение, в котором лицо поставляется вместо вещи, ему принадлежащей; так, например, в словах «у них есть Моисей и пророки» (Лук. 16:29) говорит здесь о писателях вместо писаний.
5) Просопопея — (олицетворение), где безличным предметам приписывается действия лиц, например, «милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11), или «пошли деревья помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами» (Суд. 9:8).
6) Ирония — тонкая насмешка. Под благовидными словами скрывает укоризну. Таковы слова Соломона матери своей Вирсавии (3Царств. 2:22); Илии пророка к жрецам Вааловым (3Цар. 18:27; Матф. 26:68; Иоан. 19:3).
7) Гипербола — представление предмета в увеличенном размере (Числ. 13:34; Второз. 1:28; 9:1).